۱۳۸۹ بهمن ۱۱, دوشنبه

Məhəmmədəmın Rəsülzadənin yaş günü

Büyük ziyalı , dahı siyasət çi , araşdırəmacı və bilim adamı rəhmətlik Məhəmmədəmın Rəsülzadə dünya musləmanlarının ilkin cümhür başqanı və Azərbaycan birinci cümhüriətinin qürücüsünün yaş günün hərksə təbrik diyrəm . Rəsülzadə müxtəlif gorüp lar və partıalarla çalışdı , Irançlıq dan tam saf və təmiz Azərbaycançılıqa ərdı . Hər zaman ozun vətən üçün qurban etməyə amadə oldu və nəhayt sürgündə vəfat etdı . Tanrı ruhun şad etsın .

۱۳۸۹ بهمن ۹, شنبه

Urmiyyə gölünün taleyi narahatlıq doğurur

http://www.bbc.co.uk/azeri/news/story/2011/01/110119_urmiyya.shtml
Urmiyyə

Urmiyyədəki adalardan birində monqol xanı dəfn edilib
İran Azərbaycanındakı, daha doğrusu İranın Qərbi Azərbaycan ostanındakı qədim Urmiyyə gölü sürətlə quruyur. Bu barədə həyəcan təbilini artıq bir müddətdir ki, ətraf mühit fəalları çalırlar
Dünyanın nadir ekosistemlərindən sayılan Urmiyyə gölü qorunmasını UNESCO İran hökumətinə tapşırıb.
Lakin illərdən bəridir ki, gölü qidalandıran çayların qarşısının bəndlərlə kəsilməsi bəzi məlumatlara görə onun maksimal dərinliyini 16 metrdən 4 metrə çatdırıb.
Bu, digər tərəfdən Urmiyyə gölünün həddən-ziyadə duzlaşması ilə müşayiət olunur. Hazırda Urmiyyə dünyanın ən duzlu göllərindən biri sayılır və buna görə də balıqların kökü demək olar ki, kəsilib.
Bu isə öz növbəsində köçəri quşların o cümlədən çəhrayı flaminqoların bu yerlərə gəlməsinin qarşısını ala bilər. Gölün yeganə canlı sakinləri xırda dəniz xərçəngləridir. Yaxın Şərqin ən böyük gölü olan Urmiyyə, ölçüsünə görə dünyanın iyirminci gölüdür.
Urmiyyə 1930-cu illərdə İran şahının şərəfinə Rezaye adlanırdı, lakin gölün siyasiləşməsi bundan daha əvvəllər başlanıb.
Onun adına ilk dəfə olaraq eramızdan əvvəl 9-ca əsrdə Akkad krallarının salnamələrində rast gəlinir.
Azərbaycanı işğal etmiş monqol xanı Xulaqunun da məzarı gölün onlarca adasından birindədir.
Hazırda isə Urmiyyə Cənubi Azərbaycanın Babək dağı kimi, bu göl də ənənəvi etnik etirazlar məkanıdır.

۱۳۸۹ بهمن ۷, پنجشنبه

آصلان پارچاسينين شاعيري معلوم اولدو

Nadidə sayin bir qardaşim cox ozaxlardan  Aslan parcasi yazima dozənləmə gətirmiş cox təşəkur edərək e-postanin həmən aynisin sizlərlə paylaşmaq istədim
salam bey
 Aslan parchasini yadiniz teshekur edirem, sadece bezi imla yanlishli latin elifbasida var , ki orginala uygun deyil men orginal metni size gönderirem

sagilarimla
bagir Efshar
سلام اورمو تایماز بی
شهید بهروز دهقانی یه احتاف الونموش شئعیر منه عاید دیر . دیرلی تبریز سسی صحیفه سینده درج ائتدگینزه گوره سیزه مینت دارام.
 باقیر افشار

۱۳۸۹ بهمن ۶, چهارشنبه

Aslan parçasıآصلان پارچاسي


Aslan parçasi                    
 Geçmiş pəhləvi rejimində və pişəvəri hərəkatının həzimtindən sonra bir neçə ıl sokünət və qəbrıstanlıq sükütü hakim olunmuşdu . Ancaq Azərbaycan millətinin oşaqları heç bir zaman yenilməmişlər və əllərın dən gəldikcə oz davalarına sadiq qalmışlar . Səmd behrəngi Azərbaycan oşaqlarının həqiqi oyrətmənı , Iran və azrbaycanda yeni oşaq ədəbiyatının qürücüsü, behrüz Dehqanı digər Təbrizli xalq qəhrəmanıla birgə Azərbaycan nağılların iki məcmuədə kənədləri dulaşaraq xalqın ağzından oyrənib və kağaz üstə gətirib və zəbt etmışdılər . Yalnız bu məcmuə fars dilində yayılmışdır . Mənim oşaqlıqım bu məcmuə və səmdin digr kitabların oxumaqla geçdi və mənim bugünki Azərbaycan sevdam elə o günlər başlanmışdır . Əfsus ki millətimizin bir çox ıgıd aslan oşaqları o zamanlar sül gürüşlu partıa və qoruplara cəlb olunub və əsil yoldan alı quyuldular . Bunlardan biridə Şəhid Behrüz dehqanı ıdı ki bir aslan kimin pəhləvi rejimilə savaşıb və bu yolda canından oldu . Səmd və Bəhrüzün anısına əşağıda gələn şeri
hozurlarınıza sunuram . Şairin adı mənə məlum olmadı .
Bu şeir Behrüz dehqanıyə ithaf olunmuşdur
 çiyənləri yerə dəimiş yenilməmiş

۱۳۸۹ بهمن ۵, سه‌شنبه

تركيه ، رنسانس اسلامي يا دولت سايه و رابطه آن با رنسانس ملي در آزربايجان جنوبي


پس از جنگ جهاني اول و سقوط امپراطوري هاي ترك عثماني و قاجار و تولد چندين كشور جديد ، تركيه نوين به رهبري مصطفي كمال آتا ترك  متولد شد. بارز ترين مشخصه اين دولت ملي بودن و مهم تر از آن لائيك بودن اين دولت بود. دولت سكولار آتا ترك تاكنون توانسته به حيات خود ادامه دهد و الگويي براي جهان اسلام باشد. اما موضوع به اين سادگي ها نيست . يك لايه پنهان در جامعه تركيه كه معتقد به خلافت اسلامي و بر ضد دولت سكولار بود هميشه توانسته به حيات خود ادامه دهد ، اگرچه سركوب شده  اما در خفا توانسته ضمن حفظ موجوديت خويش به يارگيري و افزايش قدرت سياسي و اقتصادي دست يازد.
 در ايران نيز كم و بيش اين منوال به روش ها و اشكال ديگري وجود داشته است . رضا شاه با تكيه بر

۱۳۸۹ بهمن ۴, دوشنبه

پان ايرانيست ها به واژه دزدي رو آورده اند

فردی به نام دكتر البرز! در سایت آذر گشنسب مدتهاست كه فراخوان كرده تا به خیال خود همه كلماتی كه در ازربایجان از زبان من دراوردی اذری باقی مانده است را جمع كرده و ان را به عنوان شاهدی مبنی بر وجود زبانی به نام اذری در اذربایجان به مردم ارائه دهد اما تا این مدت نه تنها هیچ توفیقی كسب نكرده بلكه بیشتر كلماتی كه تا كنون جمع آوری شده است از زبان توركی وارد فارسی شده اند و ریشه كاملا توركی دارند .
كلماتی مانند چات , گورچین , بیزو, باغچه, طاقچه , اوز , الك , تخم, شخم , كرتی و.... را به عنوان كلماتی كه ریشه اریایی دارند معرفی كرده است.
استدلالهای آنها هم به نوبه خود جالب است :

۱۳۸۹ بهمن ۲, شنبه

سئودالی اورمو- د. لطیف

اسه ن  یئلدن   خبر  توتدوم  اوروم  احوال و  حالیندان
كی شوور اولموش بوتون ائللر او  سئوگلی خيالیندان
نسيم جننه تین  خوشدور  دولور  شربت كيمی  جانا
آخير بال  چشمه لر  نهری  اوجا  داغلار  محالیندان
صفالی  خاطرات  اولموش  مثال  باده دير   عطرین
قلملر  هم  اوره ك سؤيلر   نه جؤ ر  وصف  جمالیندان
خبرتوتدوم  اسن  يئلدن نشان بولدوم قيزيل گولدن
عجب  شور  ائله ير   بولبول   مئی ناب  وصالیندان
نشاط عشقی سن سورسان او ثبت اولدوخيالیمدا
 نه جؤ ر  مسحور  اولوب  گؤزلر   او  زينه تلی   كمالیندان
اگر ال  وئرمه یير وصلت کدردیر سانکی  بوحسرت
خبرسيز  قالماير  كؤنلوم  سورور هرگون   ره والیندان
اوزوملو  باغلارين  بحری  کی  ثروتدير  او  درياچه ن
اسن يئللر و  هم داغلار كی سحر اولدو  جلالیندان
 نه جؤ ر    مشهور   عالم  دير   جمالین   بو   گؤزلليكلر
گؤزللرعشوه سی خوشدوركی لطف اولسا مجالیندان
لطيف جوشموش اگرعشقین  نه جؤ ر توفان ائدیرکؤنلون
او   سئودالی   وطن   بيلمیر  بو   گرداب  وبالیندان

سوختن در جهان سوم

از ميان اي - ميل هاي رسيده:
بعضي سوختن ها جوري هستند كه تو امروز ميسوزي، اما فردا دردش را حس ميكني.
داستان كيفيت زندگي و" رشد" آدمها در جاهايي كه "جهان سوم " ناميده ميشوند، مثل همين جور سوزش هاست ..
از هردوره كه ميگذري، ميسوزي و در دوره بعد دردش را ميفهمي ...
شادي ها و دغدغه هاي كودكي ما :

در همان گوشه دنيا كه "جهان سوم "ناميده ميشود، شادي هاي كودكي ما درجه سه است ، ولي دغدغه هاي ما جدي و درجه يك...
شادي كودكيمان اين است كه كلكسيون " پوست آدامس" جمع كنيم...
يا بگرديم و چرخ دوچرخه اي پيدا كنيم و با چوبي آن را برانيم...

۱۳۸۹ دی ۲۹, چهارشنبه

قارا يانوار(30 دي 1368)


قارا يانوار و يا 20 يانوار فاجيعه سي - 1990-جي ايل، يانوارين 19-دان 20-نه کئچن گئجه سووئت اوردوسونون، ائرمني قولدور دسته لري ايله بيرگه آذربايجان خالقينا قارشي حياتا کئچيرديگي تئررور آکتي. آذربايجانين آزادليغي و اراضي بوتؤولوگو اوغروندا موباريزه تاريخينه قهرمانليق صحيفه سي کيمي داخيل اولموش 1990-جي ايلين 20 يانواريندا اؤلکه ميزه قارشي اراضي ايديعالاري ايره لي سورن ائرمنيستانين تجاووزکار حرکتلريندن و کئچميش س س ري (اتحاد جماهير شوروي سوسياليستي ) رهبرليگي نين اونلارا هاوادارليغيندان هيددتلنن، باکي نين کوچه لرينه و مئيدانلارينا چيخاراق بونا اؤز قطعي اعتيراضيني بيلديرن گئنيش خالق کوتله لرينه قارشي سووئت اوردوسونون دؤيوش حيصه لري نين يئريديلمه سي آذربايجاندا ميثلي گؤرونمه ميش فاجيعه يه گتيريب چيخاردي. همين فاجيعه لي گونلرده اؤز اؤلکه سي

آزربايجان شناسي - اسد آباد افشار


گر نداني در خانه ات كيست   تو چه داني كه در ثريا كيست
بعد از به روي كار آمدن رضا خان ، تجزيه اراضي تاريخي آزربايجان ابتدا با جدا شدن همدان از آزربايجان شروع شد. همدان پايتخت چندين هزارساله ماد و جزو اراضي تاريخي آزربايجان مي باشد. تعدادي از شهرها و روستاهاي همدان نيز بعد ها به كرمانشاه و سنندج واگذار شد ، سونقور به كرمانشاهان و بيجار به كردستان . شهر اسد آباد افشار كه بعد ها پسوند افشار آن به مانند تيكان تپه افشار ، سايين قالاي افشار و صد ها روستاي آزربايجان حذف شد( گويي نام افشار نيز لرزه بر جان تجزيه طلبان و فاشيست هاي فارس مي انداخت)اكنون جزو استان همدان مي باشد. شهرستان‌اسدآباد در 47 كيلومتري غرب همدان و در مسير راه اصلي همدان - كرمانشاه قرار دارد. آب‌و هواي اسد آباد نسبتا سرد و نيمه خشك است . شهرستان اسدآباد از دو بخش مجزا  یعنی بخش مركزي  به مرکزیت اسدآباد و بخش آجین تشكيل شده است و قوري‌چاي، خرم‌رود و دربندرود مهم ترين‌رودخانه‌هاي اين شهرستان به شمار مي‌آيند . ترکهای  منطقه اسد آباد  از طوایف افشار - استاجلو - بیات- بهارلو هستند و به لهجه ای شبیه به ترکی قشقایی صحبت می کنند. ترکها  در شهر اسدآباد  درمحله های سیدان  محله خاکریزیها و سایر محله های شهر و روستاهای دشت افشار(خاکریز جنت آباد کولینگ تپه یا حسام آباد مزرعه بید دهنوش احمد آباد دهبزان یا دوزان دولت آباد شمس آباد بادخوره  کورکجین یا گذرکجین علی آباد پیرشمس الدین قاسم آباد و....  و مناطق کوهپایه ( روستاهای آجین، سیراوند، النجه ، بیاج يا بيات، گنجه ، بوجین ،ملهم دره، ترخین آباد ، شهراب ، اشترجین ،هودرج ، جعفر آباد، منور تپه و..) و منطقه چهاردولی با سه روستای( چنار عباسخان مرکز دهستان چهاردولی چاروق و آقاجان بلاغی) ساکن هستند. از زمان رضا شاه لر ، لك و كرد به تدريج به منطقه وارد شده اند. فارس ها نيز اكنون ساكن اين منطقه مي باشند. کردها از تیره های دو ایل چهاردولی و کلیایی هستند و به صورت پراکنده در شهر و به صورت متمرکز در روستاهای منطقه چهاردولی و کلیایی ساکنند. روستاهای چنار شیخ قنبرآباد و شیرازلی به لهجه لری صحبت می کنند. لک ها ساکن خنداب و قاسم آباد و.و در شهر نیز در محله پشت بیمارستان ساکنند. فارسهای این شهر با خانوادهای قهرمانی محمودی عطایی  سبزه ای و... انحصارا ساکن شهر اسدآباد شناخته می شوند.
قرار گرفتن اسد آباد در يكي از نواحي باستاني و بر سر راه اصلي و قديمي  هگمتانه (ماد) و بين النهرين ( تمدنهای سومر و ایلام)،‌ پيوسته اهميتي منزل‌گاهي و ارتباطي به اين شهر كوچك داده است.وجود تپه های باستانی در تعدادی از روستاها از جمله روستای خاکریز جنت آباد، کولنگ تپه ، قالا چوقا نشان از تمدنهایی با قدمت بیش از سه هزار سال را دارد.
اسد آباد به روايت مورخين، تا كنون صحنه كارزارهاي زيادي بوده است.از جمله جنگ  محمدخوارزمشاه با خلیفه عباسی و جنگ شاه اسماعیل صفوی با سلطان مراد قره قویونلو در کوههای آلما بلاغ (آلما قلاغ) که بزرگترین پیروزی صفوی در برابر قره قویونلوها تا آن زمان بود و جنگ نادر شاه افشار با امپراطوری عثمانی.
درشهرستان اسدآباد صنايع دستي از جايگاه خوبي برخوردارهستند. بافت قالي، گليم و جاجيم در اين شهرستان رواج دارد. در منطقه اسدآباد در حدود 8000 دستگاه قالي بافي وجود دارد كه عمدتا در روستاهاست. دارها عموما از نوع تبريزي و با چله گردان مي باشد. بافت معمولا با قلاب و بيش‌تر يك پوداست و فرش‌هاي خوب گاه‌بادو پود بافته مي‌شود.واکثرا از گره های ترکی استفاده می شود.
بناي‌يادبود سيدجمال‌الدين اسدآبادي، سنگ‌نبشته‌آقاجان بلاغي، تالاب و امام‌زاده پير سلمان، منطقه‌شكارممنوع‌دشت اسدآباد، پل شكسته خسروآباد، باغ‌هاي دربند و آب‌انبار شاه‌عباسي از جمله مكان‌هاي ديدني و تاريخي شهرستان اسدآباد به شمار مي‌روند.

 آب انبار شاه عباسى: بنايى است زيرزمينى، مربوط به عصر صفويه در قرن هشتم هجرى،كه در محله درب كاروانسراى اسدآباد واقع شده است و داراى سقفى است گنبددار، كه با 18 پله آجرى، به كف آب انبار مى رسد.
تالاب پير سليمان: اين تالاب در 15 كيلومترى غرب شهر اسدآباد قرار گرفته است. در جوار تالاب، امام زاده پير سلمان قرار دارد .
تعدادى چشمه آب معدنى شيرين و جوشان، تالابى به وسعت تقريبى 5/1 هكتار را ايجاد كرده اند. در اين تالاب كه نام خود را از امام زاده سلمان گرفته، ماهيگيرى نيز مى كنند .
از جمله ويژگى هاى تالاب، زندگى تابستانى پرندگان مهاجر در اطراف آن است. از جمله پرندگانى كه در آنجا جوجه آورى مى كنند: كشيم و چنگر نوك سرخ را مى توان نام برد. در آب اين تالاب ماهى سياه، كولى ماهى و مار آبى وجود دارد. آب تالاب دائمى است و سطح آن كاملا از نى پوشيده شده است. عمق متوسط تالاب يك متر و حداكثر عمق آن 2 متر مى باشد و ارتفاع آن از سطح دريا 1920 متر است. محوطه پيرامون امامزاده، چمن زار است و بنابراين براى استراحت زائران امامزاده و گردشگران تالاب، در بهار و تابستان قابل پل خسرو آباد یا پل شکسته: اين پل در زمان صفويه، در روستاى خسروآباد اسدآباد، بر روى رودخانه دربند (شهاب لاوجی) احداث شده است استفاده است .
روستاي النجه
النجه خان یکی از قدیمی ترین پادشاهان ترک است که در شرح آن چنین آمده است: شرح :النجه  ابن کيوک خان بن ديب باقوي بن المجنه خان بن ترک . از پادشاهان قديم ترک که پدر دو پسر بنام تاتارو مغول بود النجه یک اسم بسیار قدیمی از ترکی باستان است.
علامه دهخدا در لغتنامه خود در مورد النجه چنین گفته است: دهی است از دهستان افشار بخش اسدآباد شهرستان همدان در 17 هزارگزی جنوب باختری قصبه ٔ اسدآباد و 2 هزارگزی باختر راه فرعی سونقور .
ديگر ديدني هاي اسد آباد حمام قديم گلستان و مسجد سلطاني قابل ذكر مي باشند.

۱۳۸۹ دی ۲۶, یکشنبه

سكوت مرجعيت به چه معناست ؟


چه بخواهيم و چه نخواهيم نهاد مرجعيت در ايران و آزربايجان ما نهادي است قوي و اثر گذار. قشري از مردم آزربايجان به شدت شيفته و سر سپرده روحانيون و مراجع خود مي باشند (اگرچه بتدريج از تعدادشان كم مي شود). بخشی از علمای حوزه‌های دینی اهل تشیع در ایران را روحانیان ترک زبان تشکیل می‌دهند. ولی به‌نظر ميرسد علمای آذربایجان همیشه در معرض انتقاد بوده‌اند و آن آرامش را نداشته‌اند که به مباحث ملي و حقوق ملل ساكن در ايران بپردازند. آنها همواره بیم آن داشته‌اند که به قوم‌گرایی متهم شوند . در هر صورت به نظر مي رسد استفتاء از مراجع و نظر مساعد آنان اقدام بايسته و بجايي در جهت همراه كردن قشر مذهبي جامعه در جهت رفع محدوديت هاي ملي است . در آبان 88مرجع عالي قدر مرحوم آقاي منتظري فتواي تاريخي در اين مورد صادر فرمودند:
هیچ کس حق ندارد معتقد به این باشد که زبان و هویت ترکی در ایران از بین برود و یا ترکها به زبان مادری خود تحصیل ننمایند .
در دي ماه همان سال استفتائي از حضرت آيت اله بيات زنجاني در خصوص زبان مادري و  وظيفه مسلمين بخصوص ملت ترك ايران در قبال اشغال قره باغ  پرسيدم كه منجر به صدور فتواي تاريخي و بسيار مهم ايشان گرديد. اما همزمان عين همين سوالات از آيت الله وحيد خراساني و آيت الله صانعي نيز به عمل آمد كه تاكنون بي جواب مانده است. به راستي معني سكوت اين مراجع چه مي تواند باشد. در حول و حوش عيد غدير امسال آيت الله روحاني كوروش هخامنشي را پادشاهي دادگر خوانده بودند و مطالبي در جهت تاييد اين پادشاه باستاني گفته بودند كه در سايت ايشان قابل دست يابي است . لذا بنا به وظيفه سوالاتي از ايشان پرسيده شد كه تاكنون بي جواب مانده است.
حضرت آيت الله روحانيinfo@rohani.ir
با سلام و عرض تبريك به مناسبت عيد غدير خم
1- با توجه به ممنوعيت زبان و فرهنگ و رسوم مردم ترك آذربايجان و اقدامات دولت در جهت فرهنگ زدايي و استقرار يك زبان و يك فرهنگ در كشور وظيفه يك آذربايجاني ترك شيعه در قبال اين سياست چه مي باشد؟
2- با توجه به اشغال خاك مسلمانان شيعه توسط ارامنه مسيحي در كشور آذربايجان كمك هاي دولت جمهوري اسلامي به اشغال گران ارمني آيا از نظر شرعي صحيح است يا خير؟
3- تكليف مسلمانان ايراني بخصوص مسلمانان ترك آذربايجاني در مقابل اشغال گران ارمني چيست ؟
آيا واقعاً ترك را جز ترك دوستي نيست ؟! آيا مصالح سياسي و قومي فارس ها حتي از عمل به واجبات شرعي نيز اولاتر است ؟!اين را در مورد دولت مردان مي توانم بفهمم اما در قبال رجال ديني نه مي توانم توجيهي بيابم و نه عذر شرعي در قبال بيان حقيقت مي توانم پيدا كنم .خدواند همه ما را به راه راست هدايت فرمايد.
..............................................................................................................
                                                   آيت الله بيات زنجاني
 پيوست:


استفتا در امور سياسي مسلمين
با سلام و عرض تسليت به مناسبت محرم الحرام و رويدادهاي ناگوار جاري در ايران
حضرت آيت الله مواضع حضرتعالي در دفاع از اسلام و مسلمين بر كسي پوشيده نمي باشد . لذا خواهشمند است به سوالات اينجانب در صورت امكان جواب مقتضي داده شود:
1.مواضع پان ايرانيستي و باستان گرايي (كه از حكومت منحوس پهلوي در ايران شروع شده و تاكنون ادامه دارد )و به رسميت نشناختن زبان مردم آذربايجان و ممنوعيت آموزش آن و نيز عقب ماندگي هاي عمدي اقتصادي و اجتمايي اين قسمت از كشور زخم عميقي در روح و جان هموطنان ترك آذربايجاني ايجاد نموده است. لطفا اعلام بفرماييد ادامه اين وضع از نظر شرعي مجاز مي باشد يا خير؟ و همچنين تكليف شرعي مسلمانان ترك آذربايجاني براي مقابله با اين شرايط چيست؟
 پاسخ : با سلام و تحيت ؛ اصل پانزدهم قانون اساسي تكليف دولت و مردم را مشخص كرده است و هموطنان ترك زبانمان بايد تلاش كنند اين اصل به طور كامل احيا گردد چرا كه مطالبه حق از تكاليف همه مسلمانان است.
 2.همانگونه كه مستحضر مي باشيد بيست درصد خاك جمهوري آذربايجان كه شيعه و مسلمان مي باشند و ارتباط بسيار نزديك فرهنگي و ديني و زباني و خوني با هموطنان ترك آذربايجاني در ايران دارند توسط دولت غير مسلمان ارمنستان به اشغال در آمده و قتل عام هاي متعدد در روستاها و شهرهاي قره باغ اشغالي انجام شده است. آيا همكاري و پشتيباني مستقيم و غير مستقيم دولت جمهوري اسلامي ايران با دولت اشغال گر ارمنستان از نظر شرعي صحيح مي باشد يا خير؟ و نيز تكليف شرعي آذربايجاني هاي ايران در صورت آغاز جنگ با نيروهاي اشغالگر چه مي باشد؟
با آرزوي طول عمر و عزت براي اسلام و مسلمين و رفع تضييقات نسبت به عموم مسلمين.
پاسخ : تكليف اوليه همگان از مردم مسلمان و نيز نظام جمهوري اسلامي، دفاع از برادران شيعه و سني آذربايجان است و اين وظيفه اختصاص به آذربايجان ندارد و شامل همه ملل مظلوم عالم مي شود ؛ بنابراين دفاع از مردم مسلمان قره باغ هم تكلبف دول اسلامي از جمله جمهوري اسلامي و نيز مسلمانان عالم است.